ラテン語のミサ



誰が私たちの教会を救うつもりですか?私たちの司教ではなく、私たちの司祭や宗教者でもありません。それはあなた、人々次第です。あなたには教会を救うための心、目、そして耳があります。あなたの使命は、あなたの司祭が司祭のように振る舞い、あなたの司教が司教のように振る舞い、そしてあなたの宗教が宗教のように振る舞うことを見ることです。

(Ven。FultonJ. Sheen)

Nisi Dominus aedificaverit domum、vanum Laboraverunt qui aedificanteam。

(詩篇126)

予想外ではありませんが、昨年7月16日付けの自発令の形をした使徒継承の手紙では、教皇フランシスコが前任者の決定を取り消し、古代のトリエントミサの儀式に従ってミサの祝賀を制約なしに承認しました。ラテン語の儀式のカトリック教会の同じlexorandi "( Summorum pontificumart。1、2007 )。したがって、1962年のミサレロマナムの正典によると、1570年にピウス5世によって公式に発表された、ほぼ2000年の典礼の伝統の最後の改訂であるラテン語ミサは、管轄の司教の許可を条件として例外となります。土語における公会議後のミサ「ローマ典礼のlexorandiの唯一の表現」( Traditionis custodes 、第1条)。例外として、フランシスは今日、「以前のお祝いの形に根ざし、聖パウロ6世とヨハネパウロ2世によって公布されたローマ典礼に戻るのに時間必要な人々」の利益のためだけに容認されると指摘しています( Traditionis custodes同行司教への手紙、私のイタリック体)、したがって、司教は「新しいグループの構成を承認する」ことができないので、漸進的な絶滅に向けて同行する必要があります( Trad。cust。art。3par.6 )。

「古代の儀式」を実践しているカトリック教徒として、私はこの決定によって疑問視されていると感じます。その理由と効果は、今日の教会の努力への洞察を提供します。自発教令に伴う簡単な解説では教皇は、前方に任意の教義らいを入れていない、あること、彼はpreconclilary儀式の正統性を疑問視しませんが、非難はそれで作られてしまう「楽器の使用は」、「ますます特徴典礼改革だけでなく、第二バチカン公会議が伝統を裏切ったという根拠のない持続不可能な主張をもって、ますます拒絶することによって」。彼は、「第二バチカン公会議に先立つ典礼書による祝賀の選択と教会とその制度の拒絶との間の多くの密接な関係の言葉と態度においてますます明白になっている」と見ています。したがって、譲歩の廃止は、「キリストの体の統一を擁護する...この統一は、ローマ典礼の教会全体で再確立されることを意図している」という目的を持っているでしょう。

抽象的には高貴ですが、動機は完全に矛盾していなくても問題があるように見えます。実際、典礼の伝統主義に専念しているいくつかのグループは、第二バチカン公会議に端を発した教会に対して、それを無礼と見なすという点でさえ、非常に批判的です。しかし、実際には、これらのグループはすべて、教区のヒエラルキーから独立しているため、司教の権威に応じていないため、神祇官の決定の影響を受けません。それどころか、1か月前までベネディクト16世の恩恵を受け、今日では典礼の自由が脅かされているのを目にした人々は、実際にはラッツィンガーの意図どおり、教会との交わりを保ちながら、より伝統的な感性を表現することを選択しました。しかし今では、フランシスの「フレンドリーファイア」が名誉教皇の恐れを満たし、多くの伝統主義者を分裂した海岸に押しやるだろうと予測するのは簡単です。 「キリストのからだの一致」のためのそのような致命的なエピローグが予見されなかったということは、どれほどもっともらしいですか?もしそうなら、この取り締まりの目的は何ですか?

物語をどのように見ても、儀式が標的にされたという疑いを却下することは困難であり、その「器楽的使用」ではありません。そうでなければ、なぜ予防的かつ無差別にその拡散を阻止するのでしょうか?それが無実の道具に過ぎなかったのなら、それを「乱用」する人々からそれを救ってみませんか?そして繰り返しますが、「教会とその制度の拒絶」を抱く人々に反対したり、ボールを突き刺してその非常に高貴な表現を覆い隠したりするという希望は、どれほど非論理的ですか?症状を抑えて病気を治したことはありますか?

少なくとも開発された半球では歴史的な最低値にまで減少し、1980年代初頭から最後の「パンデミック」2年間の壮大な崩壊まで継続的に衰退している聖体の犠牲への一般的な参加の文脈を考えると、ますます困惑し続けています。 秘跡の信じられないほどの停止の再開されて入院した教区教会への出席は半分にさえなりました。何年にもわたって繰り返されてきたように、ミサの放棄はより一般的な脱走の集大成であり、それはまた、 1000分8 の叙階宗教的結婚、教区生活への参加の申し出崩壊にも反映されています

一方、この危機では、伝統的な前線は抵抗するだけでなく、トレンドに逆らって成長しているように見えます。残念ながら、神祇官はこの現象に関する認知調査の結果を開示しないことを選択しましたが、他の情報源から、たとえば米国では伝統的な小教区が増え、カトリック教徒の数は減少していることがわかっています。フランスでは神学校の5分の1です。過去10年間で、世界のvetusordoでのお祝いは2倍以上になるという伝統的な住所を選択したでしょう。私がラテン語でミサをフォローしている2つの礼拝堂では、「レッドゾーン」の数週間、特にTraditionis custodesの後でも、出席してから出席者が増え続けているため、先月は多くの人々が強制されました。 '外部に従う。誰もがコミュニケーションを取り、集会はレスポンソリウムを一緒に表現し、歌に続きます。音楽と合唱の伴奏はプロレベルのものです。

組織の唯一の繁栄している「資産」を剪定することの意味について疑問に思いますが、そうでなければ慢性的に忠実と信仰の出血がありますが、この活力を、私たちの教区で間隔を空けて注意深く抵抗する広大なグルギティスの珍しいナントと比較するのは当然です。教会。そして、不人気と失敗へのこの新しい後退において、私は今日多くの力に共通する専制的な性質を見ます:同意を軽蔑すること、強制と禁止だけで自分自身を表現すること、すべての人を犯罪にするために敵を強調すること、そして今すべての現代性にもかかわらず課すこと誘惑が足りず、今は古い。実際、 Traditionis custodesが市民政府の最新の規定にあるように見えるのは、代替案または拒否を栽培する人々の理由を説明するためのわずかな試みがないことです。理解することは何もありません、それは理解しなければならない人々です。そして、彼が理解していなければ、彼は人々なしでやります。

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フランシス自分自身に尋ねない質問に対して、私は自分の経験の範囲内で答えようとします。そして、基地の「シーシング」とは何かについて少なくとも部分的な証言をすることを望んでいます。まず第一に、はい、私も通常のレッスンによる典礼はそれ自体を表しており、その運動の最終的な手段ではなく、第二バチカン公会議の精神的および教会モデルに対する暗黙の批判を表しています。それを克服することは、そのフォーラムで正確に決定されました。バイエルン教皇の最善の意図と彼の署名を持っている自由化の多くの実際的なメリットを残して、何年も前に彼自身は「典礼を想像するさまざまな方法の背後に...教会を想像するさまざまな方法があることを認識しました。神と人間の彼との関係。典礼の言説は限界ではありません。それはキリスト教の信仰の中心です!」 (信仰に関する報告、1985年)。これらの違いが再び衝突することは避けられず、おそらく健康でさえありました。

儀式の変更がパラダイムシフトの効果と原因の両方であったという認識の欠如は、改革の特定の謝罪の神話の持続によって示されます。たとえば、ラテン語の使用については、逆に、同じ公式を大臣や異なる言語の忠実な人々に理解できないようにする障壁を取り除くときに、忠実な人々の理解と参加の障害と見なされました。ラテンミサの固定された声明は40未満であり、司祭と議会の間でほぼ等しい部分に分配されています。 ConfiteorGloriaCredoを除いて、これらは短いまたは非常に短い式であり、反対のテキストでミサ典書を参照することで、その意味と文字を簡単に覚えることができます。ここでは、適切な部分とその日の読みをたどることもできます。 (今では言語でも繰り返すのが通例です)ダブルバージョンで。この最小限の手荷物で、世界中の大衆に参加することができます。しかし、今日では、コンマを理解できないためにボルツァーノに移動するだけで十分です。いずれにせよ、典礼の公式を理解するには、その神学的な意味や機能を理解することなく、それを翻訳するだけで十分であるかどうかは疑わしいです。使用言語との重複は、実際に誤解や「空似言葉」を引き起こす可能性があります(有名な公式pro perfidis Iudaeisなど、後で削除されます)。これらの理由のために、そして確かに主知主義のためではありませんが、すべての偉大な宗教は、不確実性のない、古代の献身的な言語を儀式に使用しています。

逆説的はまた、まるでそれをミステリーから除外するかのように、議会と直接対話することなく祭司に直面することを祝う司祭の姿勢で一種の「階級差別」の分離を見ている人々の批判です。イデオロギーの怒りによって曇った目だけが反対が真実であるという事実から逃れることができます:ピウス5世の儀式では、大臣は彼らに背を向けることによって忠実な人と区別されませんが、幕屋の存在に向きを変えます...のように忠実な!そして忠実な人のように、彼は静かに彼の祈りを神性に向け、その犠牲の彼は謙虚な仲介者です。この誤解の影響は計り知れません。改革後、祝賀の焦点は祭壇から司祭に移り、男性から神へと開かれる視線は、男性と祭壇から話し、身振りで示す男性との間で閉じられ、神性は背景に委ねられました。良いまたは悪い大衆、活気のあるまたは控えめな、刺激的または退屈な大衆の現象が生まれました、今、式典は、祝う人ではなく、祝う人の個性とインスピレーションに刻印されています。以前の典礼の伝統とは完全に異質な現象であり、沈黙の蔓延と厳格に表現された儀式の中で牧師の行動を含んでいたが、その広い瞑想空間と天気。 「ミサへの信者の積極的な参加を促進するというパウロ6世の意志が、見知らぬ人や静かな見物人としてこの信仰の謎に参加しないようにする」( Sacrosantum Concilium )が実際にどのように翻訳されているかを観察するのは興味深いです。牧師のリーダーシップの決定的な拡大。そこから政治的な提案を引き出したいと願って、パターナリズムとチュートリアルの民主主義の非常に最新の概念がここに反映されており、人々は自分たちを導くことができる範囲で「参加」しています。

過度に人を中心とした典礼の最も直接的な具体的なリスクは、その過度の個人化です。 Trad。Custを提示することは重要ですフランシス自身は、司教たちが「すべての典礼が礼儀正しく祝われることを保証する...虐待に容易に退化する偏心なしに」、問題の少なくとも一部を引き出すことを勧めています。より正確な方法で、将来の教皇ベネディクト16世は、不測の事態が発生したときの儀式の浸透性を組み立てました(同上):

典礼はショーではなく、優秀な監督と才能のある俳優を必要とするショーです。典礼は、「楽しい」驚き、「魅惑的な」アイデアではなく、厳粛な繰り返しで生きています。それは現実とその短命を表現するのではなく、聖なるものの謎を表現しなければなりません。多くの人が、真に彼であるためには、典礼は地域社会全体によって「行われなければならない」と考え、言いました。それは、エンターテインメントの見事な効果の観点からその「成功」を測定することにつながったビジョンです。しかし、このように、典礼のプロプリアムは分散されており、それは私たちがしていることからではなく、私たち全員が一緒に行うことができない何かがここで起こっているという事実から生じています。

二人の教皇がコメントを省略しているのは、これらのドリフトを、典礼の重心を不変の天体から人間の気まぐれ、彼の傾向、そして彼の出来事に移したという、最後の評議会によって導入された人間中心主義の革命に結び付ける糸です。そして、この人間の中心性において、伝統主義的論争の深い結び目も衰退し、儀式から教義、行動、そしてカトリックの発言と感情の感覚に伝達される世俗化を実現します。 ベルゴリアの勅令についてコメントし、聖ピオ十世の司祭同胞団の総長は、パウロ6世のミサで示すことによって決定との関係をたどりました。

[the]世界と調和したい教会の本物の表現。世界の要求に耳を傾けます。結局のところ、それを非難するものがもはやないので、もはや世界と戦う必要がない教会。この世界の力に耳を傾けているために教えることは何もない教会...私たちの主の普遍的な王権を回復するという使命としてもはや持っていない教会は、より良く、より自由で、より平等主義的で、より環境に責任のある世界。そしてこれはすべて純粋に人間的な手段で行われます。教会の人々が彼ら自身に与えたこのヒューマニストの使命には、必然的に等しくヒューマニストで非難された典礼に対応しなければなりません。

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多くの人にとって、このモデルについて批判的に自問する必要性は、その最も明白な結果の発生、つまり、世俗化の推進力のそのような加速を目撃した最後の教皇の年にのみ課せられたと言わなければなりません。生まれ育った「コンフォートゾーン」を放棄することを初めて考えられるようにします。私に関する限り、アルゼンチンの教皇に起因する教義上の逸脱は、この危機にほとんどまたはまったく影響を与えておらず、少なくともそれ自体では、彼の立場が決定的ではありませんでした。私を悩ませたのは、内容、言語、そして特にタイミングにおける「この世界の力の」メッセージに対する制度の容赦ない収束でした。それは、教会と教会が、政治と産業の超国家的な力によって、世界的な報道機関によって、テレビの知識人によって、そして要するに世界の誰によっても、時折指示された優先順位を振りかけることで再開する準備でした。認定されています。その瞬間、「最高」の1つです。

世界が移住者の困難にスポットライトを当てた時期(前でも後でも今日でもない)、日曜日のミサでは、浜のいかだの木が展示され、エジプトのパン屋と労働者が説教壇のシンハラ人とウクライナ人の乳母。幕が下がると、それは気候変動の変わり目でした。すべての強力な人のように、ラウダート・シの作者、ダボスの強力な人によって促進された「強力な震えを作る」 スウェーデンの女の子を受け取りました。数ヶ月後、彼は「統合されたエコロジーのために」アマゾンの教会会議を発足させました。その瞬間、異教の「母なる地球」の崇拝の儀式も思い出します。世界が「ポピュリズム」に指を向けると、33年のヒトラー選挙で「ドイツ全土」の人々を非難することでドイツの歴史を書き直した

世界との類韻は、最も汚染されて物議を醸しているパスワードにさえ、レキシコンにまで及びました。 2014年、哲学者のエドガー・モランは、フリーメーソンのロッジの割り当てですでに数年間その公式が広まっていた「新しいヒューマニズム」への願いを本の中で明確に述べました( Gran Loggia Regolare d'Italia、2002 ; Grande Oriente d 'イタリア、2007 )そして翌年はフィレンツェでの第5回全国教会会議の称号を与えるだろう:イエス・キリストにおいて新しいヒューマニズム。以下のような権威ある神学者GalantinoLorizio 、とフォルテは「新しいヒューマニズム」について書かれています。フランシス自身は、「教育に関するグローバル・コンパクト」 (モリニアの教育原則を実施する一種の回覧)を立ち上げ、ヨーロッパ統合の最も著名な支持者に授与されたシャルルマーニュ賞の授与式の間にそれを呼び出しまし。しかし、それ以前のパウロ6世は、第二バチカン公会議の仕事の終わりにそれについて言及し、 「世俗的な世俗的ヒューマニズムは、最終的にはひどい身長で現れ、ある意味で公会議に反対した。人間になった神の宗教は、神になった人間の宗教と(そういうわけで)出会った。しかし、それは起こりませんでした」。

教皇は2019年に個人の聴衆でモーリンを受け取り、最近、ユネスコによって設立された特別な日の一部として彼の100周年を祝いました。ユネスコは、 少なくとも10年間「新しいヒューマニスト」の合唱で歌っています。 2つの間の自尊心は相互です。フランス人はアルゼンチンを「 惑星の良心を持っている唯一の人」と見なし、 GOIのグランドマスターによって同じ理由ですでに賞賛されている最新の回勅を読みます。プログラム自体は、同じ、パチャマミック« Terre-Mère »の人々の子供たちの兄弟愛。モーリンにとって、「すべての兄弟」であることは、惑星の政治連合が加速するための前置きでもあり、 2002年に彼は次のよう書いています。意識と意思決定」。登記所でエドガー・ナフムという名前のローマ・カトリックの新しいビーコンは、最初に共産党で、次に社会党で演奏され、自分自身を「兄弟愛と愛」だけを信じる過激な非信者」と定義しています。そして彼は、宗教の「 人類学的現実」は、例えば、すべての真実の主張を放棄する限り、「政治家や行政官の腐敗に対する欄干」(原文のまま)として有用であると考えています。

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これらや他の理論上の偶然にさらに踏み込むことなく、そのメリットはあまりエキサイティングではありませんが、方法については有益です。Covid-19とその封じ込めポリシーからの世界的大流行の最も具体的な事実に戻りましょう。教会世界のアイデンティティのポイント。キリスト教の歴史において、ポピュロ宗教サービスの停止は非常にまれであり、限られていました。非常に多くの戦争と疫病の中で、イタリアでの唯一の確実な前例は、ミラノでの1576-77の疫病であり、数か月で13万の都市で18,000人が死亡し(今日、820万人のイタリア人が死亡したかのように)、その間にカード。ボロメオは行列を組織し、検疫でミラノ人の家に信仰の慰めをもたらすために高位聖職者を要求しました。 確かに伝統主義者ではないアンドレア・リッカルディのように、同じ措置が再提案されたが、国内および国際的に、大多数の死亡率がゼロに近い流行について、より深刻な規模で見た人々の失望を理解しています。人口。

教会がその校長を撤回する準備は、世界が始めたパンデミックのスピーチを取り、それを教会に伝え、肉体的および精神的なあらゆる空間を占めるようにする準備と同じです。塩素を染み込ませた寺院では、水「 ad effugandam omnem potestatem inimici 」がスーパーマーケットのアルコール湿布と隣人の近くを罰するため衛生のパスダランに置き換えられ、これらの耳は説教壇から「今日のエリヤとイエスマスクを鼻まで引き上げるように指示します»。彼らは毎月、医師、救急医療員、看護師、薬剤師、研究者、OSSなどのために主に祈るために耳を傾けました。だけでなく、「科学」と「すべての人のためのワクチンがあるように」のためにも。これらの目は、ハンセン病のかさぶたであったとしても、すでに消毒された司祭の手からNSGCの体を取り出す前に、家から持ち帰った消毒剤で忠実に手をこすり合わせているのを見ました。体よりも、ウイルスは神聖に感染し、説教者の想像力の中で比喩、訴え、そして新しい教義のカテゴリーを刺激することに失敗したことはありません。封鎖は反省と浄化の期間になりました(?)、パンデミックは「コミュニティであることについて自分自身に疑問を投げかける」機会であり、「隣人の再発見」を遠ざけました。世俗化への医学的方法は、検疫と四旬節の間、健康の犠牲と禁欲主義、隔離と祈り、癒しと回心、隔離と兄弟の慈善、体と魂の健康など、簡単な汚染によって進められました。

新しいワクチンの到着により、頂点の頂点に到達しました。同じテーマで、教会は確かに、世界からの別の呼びかけに応えて、数年前にすでに自分自身を表明していました。当時、それは2017年であり、はしかの流行をきっかけに子供たちの予防義務を法令によって拡大する問題でした。その多価ワクチンは、自発的に中絶されたヒト胎児の組織を使用して開発されました。しかし、問題がありました。2005年の意見では、教皇庁生命アカデミーはこれらの製品を検閲し、「代替ワクチンを使用し、道徳的な問題を抱えている人々に関して良心的兵役拒否を呼びかける」ことを推奨しました。解決策:イタリアの法令の発効から1か月余り後、同じアカデミーは前の意見を覆す次の意見を発表しましたが、今回は「今日これらのワクチンを使用する人々と「自発的中絶」の実践。信仰の教義のための会衆もまた、2020年12月21 日のいくつかの抗Covid-19ワクチン使用の道徳性に関するタイムリーなメモで同じ結論に達するでしょう。

これらのプロレナタの教義上の変化は、新しい戦いを受け入れ、抵抗力のある者を彼の折り畳みに戻し、薬理学的キャンペーンを推進するというありそうもない使命を祭壇に委ねるために、世界の階級の間でフィールドに強力に降下する前兆にすぎませんでした。ここでは、上から始めて、イベントのわずかなアンソロジーしか提供できません。前回のクリスマスメッセージでは、神祇官は「世界にやってくるキリストの光」と「ワクチンの発見などのさまざまな希望の光」を祝ってダンスを始めました。 2週間後、彼はすでに命令に切り替えていました。「説明できない自殺の否定がありますが、今日はワクチンを接種しなければなりません。」イースターで彼「ワクチンの国際主義の精神で」 国家元首勧め、翌月彼はお金で設定されたグローバルシチズン(原文のまま) VAXライブコンサートの一般市民に宛てたビデオメッセージでその概念を繰り返した惑星のエリート資本家の「ワクチンが私たちにもたらしている出会いと自由を祝うために」。同じ日に、アンソニー・ファウチとファイザーとモデルナのCEOは、聖座が主催する(明らかに)グローバルヘルス会議に出席しました。 8月に彼は南アメリカの司教たちと世界に別のコマーシャルを立ち上げました:「 予防接種を受けることは愛の行為です」。

教会の階層の関与は、偶然でも自発的でもありませんでした。 3月、インテグラルヒューマンデベロップメントサービスの新しいバチカンのダイカストリーは「 教会代表のためのキット」をリリースしました。このキットでは、疑わしい忠実な人々への回答を見つけることができます。すべての司祭を使命の使徒に変えるために、ソーシャルネットワーク上で広められます。司教たちは模範を示して指導しなければならない人々の熱意で応えました。 ピネローロから1は未定を説得するASLの広告キャンペーンでの証言となり、 トレヴィーゾから1がニュースで血清を促進し、 ヌーオロから1はハッシュタグ#iomivaccinoでselfiesをとり、 カンパニアのものは、社長を約束その地域「忠実なの意識を通じて予防接種キャンペーンをスピードアップし、強化するため、すべての可能なコラボレーション」、 マチェラータのことを、説教壇からオンラインで読むことができます偽のニュースを非難ロヴィーゴのこと「(カテキズムに新しい定義を追加します倫理的で宗教的な動機でワクチンに反対する人々は、カトリック教会の教義を拒否します ")、 テンピオ・パウサニアのそれは、コミュニティサービスからワクチン接種されていない宗教的で一般の人々を除外します。いくつかの教区では、注射は奉献された教会直接行われ、神殿を世俗化することによって行為を聖別するために、世界への信頼と向こうへの信仰との間の輪を強化するという正確ではないにしても、必要性と意味なしに客観的に選択されます。

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ここでは、これらの介入の方向性に関する判断を省くことができます。私たちは、二酸化炭素の削減、国際主義、肺炎に対する予防接種、サージカルマスク、貧しい国からの移住がどれほど望ましいかを気にしません。世界の住人として、私たちは世界のこれらのことや他のことについて推論します。クリスチャンとして、私たちは教会で永遠を求めます。それどころか、私たちは、時代の理解と修正への戦闘と永遠のメッセージの適用に邪魔されることはありません!私たちは彼らの不在、世紀の命令の繰り返しにおける彼らの液化、そしてその主人のかゆみに悲しんでいます。教会が空になっても驚かないでください。同じメッセージをランダムな新聞で読んだり、ランダムな政治家からランダムな独白で聞いたりできるのに、なぜ大衆に行くのですか?世界を求める人々は、せいぜい修辞的であるが文脈から外れた神聖な言及によって圧迫された曲がった模倣をどうするかを知りません。一方、天国を探している人は、公民、社説、予防のためのアドバイス、哲学的なおしゃべり、牧歌的な話、解釈学的ファンタジー、メディアの哀れみ、そして汚染が次のように伝えられることによって、永遠の粒子をふるいにかける必要があることに少しうんざりしています"ダイアログ"。

ラテンミサの要点はすべてここにあります。それは、知的スノッブや政治的信条を肯定することからではなく、他の場所につながる約束を祝うことによってこれらや他の悲惨さを振り払うことであり、他の場所で世界の激動を生きて解釈するための唯一の安全な座標を設定します。ラテンミサは、世紀の模倣で終わらないことを使命とした教会の象徴であるだけではありません。それは確かにそうですが、それ自体が何千年にもわたって完成されたツールを提供し、神に従って行動と思考を組織化することによってその概念を実現するためです。

ベルゴグリアの検閲の不完全な理由に、一方では彼の教皇が包み込んでいる世俗的な漂流の観察を追加し、他方では彼が中央の世俗的および世俗的なものに敬意を払う人々の脱走の数を追加しますそうだと思いました。彼の法令で、信仰の生き方の1つではなく、世界とはスタイル的に異なる経験としての信仰を狙った攻撃を見る人々に同意するのは本当に魅力的です。この結果が意図的に追求されたのか、それともすでに計画の中で孵化していたのか、私には言えません。 一部の人が主張しているように、一部の公会議の建築家の。私の小さな観察点から、私はその一貫性を、老年期に年をとるにつれてますます専制的になる現代性の他のすべての現象と登録します。判断を表明するだけでなく、あらゆる危機に内在する紛争に注意を払い、多くの裂傷や不便にもかかわらず、機会を迎えるために努力する必要があります。 宗教的経験の永遠のルーツをそのエンベロープから分離することによって再確認すること、それを意味を与える存在、そして統合せずに超越する唯一のつながりであり、世界にモデルを提供するが、世界のモデルを拒絶する、世界のどれが迫害を受け入れますが、提案は受け入れません。

「現代の任務は神の実現と人間化でした」とルートヴィヒ・フォイアーバッハは未来の哲学の原則(1843)で明確に述べています。神なしで、または化粧品、周辺、段ボールの神で宗教を作るための古代の致命的な努力は、男性ではなく男性のための彼のプロジェクトを信頼することに反対しているので、彼らは偶像の餌食ではなく、方法で不可解ですがその輝かしい充実感をはっきりと示しています。すべての時間のミサは、この永遠の必要性、この永遠の真実の祝福です。


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