私は何も売っていません、ありがとう



殉教は側方のとげであり、その神聖なマトリックスのような歴史的で道徳的なつまずきであり、十字架上のキリストは「ユダヤ人へのスキャンダル、異教徒への愚かさ」です(1コリント1:23)。 「永遠の概念」が死すべき心に刻まれたままであり(伝3:11)、すべての年齢に魅了されてきた世俗的な救いは、私たちほどではありませんが、それだけでは不十分であるというのは、不快な思い出です。 「(地上の住居の)このテントで、私たちは天の住居を着ることを強く望んでうめき声を上げます」(コリントの信徒への手紙第二5:2)。殉教者は彼の目を向こう側に向けることで、世界の供物、それを支配する人々、そしてそれを天の慰めを不必要にする可能性のある楽園にすることを熱望する人々の供物に屈辱を与えます。彼の信仰の前に、彼はいいえ、すべてを地球に置き、その深淵から至福を引き出し、その現象の数から真実を引き出し、生物の目に見えないプロットから不死を引き出すことができ、望んでいるというのは真実ではありません。彼は、望ましい目標はここにはないが、どこまで進んでもよいと言っています。

進歩の調理器具に対する殉教者の唾は、進歩の最も古典的な防御を活性化します。歴史の舞台での神聖なステージングは​​、正に反永遠であるという特徴を持つ一般の殉教者を生み出し、学校や通りが次の政権に指名される翌日の勝者です。それが続く間、彼らは時代の旗にしがみつくことによって栄光への時代を超越した渇きを満たします。

すべてが世界に翻訳されると、信仰の殉教者でさえ、永続的な上昇の歴史的表現のポーンになります。彼らはもはや将来の賞の美しさを目撃するのではなく、過去の恐怖の醜さ、人々が殺した遠い場所や時代の「非合理性」を目撃し、アイデアのためにそれほど残酷な方法で自分自身を殺させましたしかし-はい、耐えられない-宗教的な考えのために。このように言えば、神の罠がなければ、殉教はもはや不快感を引き起こしませんが、霊の幽霊に悩まされている過去の問題から引き出され、衛生、プラスチック、計算機の乾燥した海岸からそれを見ることの安心、確かに誇りです。この歴史的認識から生じる慰めは、歴史の認識を曇らせるほど新鮮です。たとえば、「今日、教会には最初の数世紀よりも多くの殉教者がいる」という事実や、その基盤そのものが私たちが自慢する世俗的で「合理的な」現代性は、殉教者の歌われていない死体にかかっています。フランスにリベルテフラテルニテをもたらした革命軍によって虐殺された数千人の宗教的で忠実な人々のうち、列聖のプロセスがさらに600人の間進行中である間、439人は今日祝福されたものとして崇拝されています。

それほど変わらない理由で、信者でさえ殉教者の模範からかなりの距離を保っています。彼らの苦痛を分かち合うことへの(理解できる)恐れについてはそれほどではありませんが、もっと実質的には、聖書の警告が繰り返されているので、シーザーと神の間には休戦がありますが、決して平和はありません。カルヴァン主義者とブルジョア主義者は、信仰が殉教者の手のひらに消えていくために豊かな生活を夢見ていますが、教会と忠実なコミュニティが市民権力と対等な立場で世界的な「人道主義者」に貢献することを求める最近の要求もあります" 事業。そして、このアイデアと言語の連帯のアイデンティティはそれ自体が品質の証拠であり、キリスト教の血統は、過去の硬直性をアーカイブして世界でその地位を占めることができるようになりました。

すべてが戻ってきて、すべてが和解します。「あなたが世界にいたら、世界は自分自身のものを愛するでしょう」。そして、「あなたは世のものではないが、わたしはあなたを世から選んだので、世はあなたを憎む」(ヨハネ15:18-19)場合、そして「わたしは彼らにあなたの言葉を与え、世界は私が世のものではないのと同じように、彼らは世のものではないので憎まれました」(ヨハネ17:14)。その祈りの後、男性の「正義」は山賊を救うために子羊の死を主張したでしょう。これは、アダムによって傷が開かれたと想像する人々に敬意を表して、どこでも繰り返される運命にある一連の殉教者の最初のものです。癒された-または幸運なチャンス! -「文明化された世界」の平方メートルで。

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殉教は理にかなっていますか、それは価値がありますか?人間の弱点を除けば、答えは簡単に思えます。地球が通路であり試練であると信じる人にとってはそうです。それを信じない人にとってはそうではありません。しかし、実際には、殉教の装置が聖人伝の学問的な輪郭を示すことはほとんどないため、それはより複雑です。 2010年に信者に宛てて、 教皇ラッツィンガーは「殉教はおそらく私たちに必要ではないが、イエスは私たちに小さなことへの忠実さを求めている」とコメントしました。しかし、わずか1週間後、彼は概念のより広く説得力のある定式化を行いました。創造主と贖い主の手に自分自身を捨てる自由な人»。語源( Gr.Μάρτυς 、「証人」)でそれを理解すると、殉教者は、永遠の法に反対する世俗的な権力の申し出を拒否する行為において、永遠の法の優先権を証言する人です。人生の極限。彼は彼らの罰を受け入れるのではなく、彼の自由と彼らの無力さを証明し、彼らの通貨が作られている泥を明らかにします。クリスチャンにとって、ジョンは続けます、これは偶然ではなく運命です:«私があなたに言った言葉を思い出してください:しもべは彼の主人よりも大きくはありません。もし彼らが私を迫害したなら、彼らもあなたを迫害するでしょう」(ヨハネ15:20)。程度の差はあれ、殉教は普遍的な呼びかけです。

このより広い意味を仮定すると、すべての人生の模倣のクルシスのシロッグの問題は、時間的階層の攻撃性に自分自身をさらしてそれらを超越する価値を目撃することが賢明である場合、そしていつそうすることは野心以上のものではありません。問題は、今日の道徳的問題が終末論的または少なくとも実存的効果の究極の観点から提起されることはほとんどないという事実によってさらに絡み合っています。現代の理想的な地平線はこれらの領域を取り除いたので、すべてが機能性と合理性に従って説明されなければならず、社会科学者の顕微鏡の外には何も残っていません。中絶は「権利」、「衛生」の教会の閉鎖、「感情的な幸福」の淫行などの問題です。今日、背教や罪を明示的に課すことを夢見る人は誰もいません。それは、根底にある規範を既存の尊厳に引き上げることを意味します。したがって、たとえ死んだと宣言されたとしても、神聖なものは私たちを自分自身に呼び続けることをやめません。それは秘密裏にそれを行い、俗悪な語彙に変装し、良心の闇から、すべてのカルトの中で最も狂信的な世俗的な偏見の変形した果実を生み出します。科学と市場への信仰、「公益」に対する権利の放棄、敗北した政権と選択された社会的差別のタブー、「否定」と「修正主義」の犠牲は、男性の宗教の必要性を和らげ、永遠を行動から外します。これらの条件を考えると、「オープンカード」の犠牲の条件は欠けています。すべてが比喩で再生されます。すべてを翻訳して、失われたレキシコンに再割り当てする必要があります。

しかし、この霧の中で、自分の向きを変えることは不可能ではありません。実際、分析が逆になり、殉教者から視線をそらして彼の証言の最初の建築家にそれを修正する限り、不確実性なしに行うことができます。殉教の問題は、恐喝の減算的変種に現れる古典的なビジネス提案であり、提案者は自分自身を提供しませんが、すでに彼に属しているものを奪うと脅迫し、そうする権利を持っています。ここで争われている善は信仰であり、代償は人生です。さて、誰がその価格を設定しますか?殉教者?いいえ、迫害者。信仰は少なくとも価値があると誰が判断しますか?しかし実際にはそれ以上です。なぜなら、すべての優れた交渉者は常に最低価格を手に入れようとするからです。繰り返しますが、迫害者。殉教者は、殉教者が何百万もの宝物を提供してくれたおかげで宝物を持っていることに気付くので、殉教者はそれを弱体化させた人々のおかげで自分が信じているものの価値を「発見」したと言えます。殉教者が信仰のために命を「与える」と主張するのが非常に間違っている場合(その場合、彼らは自殺するでしょう)、彼らに証人の独占権を帰することも正しくありません。彼らは例によってそれを証明します、それは本当です、しかし彼らは著者ではありません。

提案者の意図が不明確または不誠実であると思われる場合、この基準は「暗闇の中で」の交渉では特に間違いありません。原則として、恐喝の言葉で提示された提案は、一方では力の不均衡と圧倒する意欲を示しており、誰が取引から利益を得るかを簡単に予測できますが、他方では提案者が欲しいものを手に入れることができないことを示しています同等の価値のある良いものを提供します。ここから、賭け金は、金額と理由がわからなくても、宣言されたものよりもはるかに高くなる可能性があることが理解されます。非常に高いので、力に頼らなければ、手段や物質が最も豊富な人でも購入することはできません。そして、その疑惑は、値の間の明らかな不均衡がグロテスクになり、オファーの主張が強迫的になることが確実になるまで、「オファーされた」価格が上がる(つまり、差し引かれた金額)ときにのみ固まることができます。それで、それは価値がありますか?明らかにそうです、そのペナルティは価値であるため、それが何であれ。そして、お尻側にピストルを持って尋ねる人は、サンヘドリンで発音された言葉でしか答えることができません:「あなたはそれを言った」。私じゃない。


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