ベネデット・クローチェの「クリスチャン」と呼ばざるを得ない理由を読み直す



ベネデット・クローチェの「クリスチャン」と呼ばざるを得ない理由を読み直す

ベネデット・クローチェの「クリスチャン」と呼ばざるを得ないエッセイは、ナチスの新異教主義に直面した当時の古い哲学者の不快感を反映しています。ヒットラーの野蛮主義とは対照的に、彼が現代文明のキリスト教のルーツを再発見するように導いた悲劇的な理由。マイケルマグノのメモ帳

ニースの後、ウィーン。大聖堂の後、シナゴーグ。ジハード主義のテロリズムが戻ってきて、ヨーロッパの中心を襲った。表現を使って宣伝してしまうのではないかと恐れて「宗教戦争」ではないと主張する人もいます。多くの人がそう思います、そしておそらく教皇フランシス自身。トーマス・アクィナスはそれを「ピウム・メンダシウム」と呼ぶでしょう、良い嘘です。私はあなたに間違っていると信じさせますが、良い目的のために:とりわけ、ディートリッヒ・ボンヘッファーとポール・フェイラベンドのための道徳的に正当な選択。とりわけアウグスティヌスとカントに言及する別の伝統は、その代わりに、目的が高貴であるか、または高潔であるときでさえ、嘘をつくことは常にそしてそれ自体が悪であると主張します。実際、それはコミュニケーションの倫理の基本的な要件である真実の要求と期待に違反しています。嘘の評価は、教会の歴史全体を貫く論争です。したがって、イエズス会の教皇が、イスラム教との対立の宗教的性質を否定するために、ドミニカ人の兄弟の教義を使用することを決定することさえ起こるかもしれません。真実は、神学的レベルでは、イスラム教とキリスト教の間の距離は橋渡しできないということです。そして、この血まみれは、聖書を信じる人々とコーランを信じる人々の間の対話の問題を複雑にします。

いずれにせよ、ヨーロッパ文明の歴史はキリスト教がなければ不可能だったでしょう。自分自身を無知であると定義している作家(1869年に英国の生物学者トーマスハクスリーによって指定された意味で)は、彼の若い頃に有名な「なぜ私たちが言うのを忘れることができないのか」ベネデット・クローチェ( 1943年)による「クリスチャン」。このエッセイは、ここで提案されている箇所が示すように、ナチスの新異教主義に直面した当時の古い哲学者の不快感を反映しています。ヒットラーの野蛮主義とは対照的に、彼が現代文明のキリスト教のルーツを再発見するように導いた悲劇的な理由。もちろん、彼のキリスト教は超越の奇跡ではなく、「道徳的良識の中心で機能し、したがって他のどの人よりも友愛の倫理を活気づける」歴史の過程です。彼にとって、異教の多神教を取り除き、ローマ帝国の遺産を継承し、人々と野蛮な習慣を文明化し、イスラムに対するヨーロッパの保護者として立ち、武力に対する精神的な力の優位性で暗黒時代を照らす革命です。 。しかし、歴史的なプロセスが進むにつれて、ドン・ベネデットは、一方で、宗教と教会との関係は、教義、聖餐、階層、規律、法廷、遺産において厳格になると付け加えています。一方、「思考は思考を終えたことがない」ので、キリスト教の道徳的価値観は、神話に集められた信仰を超えています。

そして、進歩するすべてのものが歴史の中で変換されるので、それらの道徳的価値観は新しい形で継続します:中世の禁欲主義を脇に置くルネッサンス;パウロの教えを再解釈する改革において。科学と法律の進歩によって生み出された新しい市民資源。迷信を解消する啓蒙の中で;現実の概念を歴史として見出した理想主義者や歴史主義者、そしてカントのような自由主義の哲学者まで。インデックスに委任された著者のリストのすべて。そして、キリスト教革命の何らかの形でのすべての相続人と現代の先駆者は、まだ19世紀後半に、「シラバス」の無駄な麻酔の対象であったでしょう。しかし、文明の死を脅かす野蛮主義に直面して、クローチェはそれを情報源にさかのぼることを選びました。そうすれば、歴史の子供たちは自分たちをキリスト教の子供として認識するでしょう。したがって、彼がそれを説明した修辞的な感情にもかかわらず、クローチェのキリスト教は完全に世俗的なままです。

自分たちを「クリスチャン」と呼ばざるを得ない理由

ベネデット・クローチェ

クリスチャンの名前を自分自身に主張することは、通常、敬虔な機能と偽善の疑いがないわけではありません。なぜなら、その名前の崇拝は、自己満足とクリスチャンの精神とは非常に異なるものをカバーするのに役立ったからです。この談話の目的から注意をそらす判断や論争にフィールドを与えないために、ここで省略されている参照で証明することができます。その中で、私たちは歴史に訴えながら、自分自身を認識し、自分自身をクリスチャンと呼ぶしかないこと、そしてこの宗派は単純な真実の遵守であることを確認したいだけです。

キリスト教は人類がこれまでに成し遂げた最大の革命でした。非常に素晴らしく、包括的で深遠で、結果として実り多いものであり、その実施において予想外で魅力的であったため、奇跡、上からの啓示、人事への神の直接介入、それは彼から完全に新しい法と指示を受けました。

他のすべての革命、人類の歴史の時代を示すすべての主要な発見は、彼女の比較を支持せず、特別で限定されているように見えます。ギリシャが詩、芸術、哲学、政治的自由、そして法のローマで作ったものを除いて、すべて:言うまでもなく、執筆、数学、天文科学、医学、そして何より多くは東とエジプトによるものです。そして、現代に続いた革命と発見は、それらが特定でなく、古代の先例の方法に限定されていなかったが、人間全体、つまり人間の魂を投資した限り、革命なしでは考えられません。クリスチャンは、彼女に依存する関係にあり、元々の衝動が彼女のものであり続けているために、優位性が属している。

その理由は、キリスト教革命が魂の中心、道徳的良識の中で機能し、その良心の親密で適切なものを際立たせることによって、それが新しい美徳、新しい精神的資質を獲得したように見えたからです。それからそれは人間性に欠けていました。

[...]この新しい道徳的態度とこの新しい概念は、神の王国、死者の復活、それに備えるためのバプテスマ、新しい王国への選民の罪を取り除く贖罪と贖い、恵みと目的地などの神話に部分的に包まれて来ました言っている;-彼らは苦労して、より豊かな神話から他の人に、より細かく、より透明な真実を伝えました。彼らは必ずしも調和するわけではない考えに興味をそそられ、矛盾と衝突した後、不確かで困惑しました。しかし、それゆえ、それらは、私たちが簡単に発表したものではなく、彼が「クリスチャン」の名前を自分自身に発音したときに、誰もが自分の中で響き渡ると感じるものではありませんでした。

[...]また、キリスト教が非常に激化して加速した真実の形成過程が一時的に特定の時点で一時停止し、キリスト教革命が休息の息を吹き込むことも当然であり、必要でした。何世紀にもわたって)そしてそれ自体に安定した構造を与えました。そしてここでも、キリスト教の熱意が動いた高さからの落下、そして宗教思想の固定、実践、政治化、その流れの停止、その流れの停止は非難され、嘆き、そして今日でも不平を言っています。死である固化。しかし、教会の形成と存在に対する論争は、継続的な批判と自己批判である科学がそのようなものではなくなり、カテキズムに固定されている大学や他の学校に対するものと同じくらい不合理です。そしてマニュアルとあなたはそれを美しくそして作られたことを学びます、それは実用的な目的のためにそれを利用するために、そして、新しい科学的進歩がなされるか、または試みられるために心に留めておくべき主題として、気の利いた心の中で。

[…]カトリッククリスチャン教会に対する他の一般的な告発は、それがそれ自体の中に浸透し、しばしば非常に深刻な方法で広がることを許した腐敗に対して有効ではありません。なぜなら、すべての機関は、腐敗の危険性、全体の生命を奪う部分の危険性、道徳的なものに代わる私的および実用的な理由の危険性を抱えており、すべての機関はこれらの出来事に苦しみ、それらを克服し、回復するために絶えず努力しているからです健康状態。これは、スキャンダラスではないか、ささいな方法ではありますが、カトリックの長女に対するさまざまな福音とプロテスタントの自白で生じた教会でも起こり、彼女の堕落を叫びました。

カトリックのクリスチャン教会は、よく知られているように、中世の間でさえ、その絵の内外で自発的に燃え上がったクリスチャンの精神の恩恵を受け、それらを最後まで熟考し、血まみれになり、暗黙のうちに何度か改革されました。そして後に、彼女の教皇、聖職者と兄弟たちの堕落と、中世に行使した支配権を奪い、精神的な武器を獲得した一般的な政治情勢の変化のために、そしてついに、彼の学問を時代遅れにした新しい批判的、哲学的、科学的思考のために、彼は道に迷う危険がありました、彼は慎重さと政治でもう一度自分自身を改革し、慎重さと政治が救うことができるものを自分自身を救い、そして仕事を続けました新たに発見された新世界の地で最高の勝利を取り戻した彼。

[...]したがって、いくつかの反キリスト教徒の外見にもかかわらず、詩と芸術と政治と世俗的な生活の美徳を理解し、中世の超自然主義と禁欲主義に対して完全な人間性を主張したのは、人道主義とルネッサンスの人々でしたそして、いくつかの点で、それらはパウロの教義を普遍的な重要性にまで拡張し、彼の時代、改革の人々の特定の言及、希望、期待からそれらを切り離しました。

彼らは自然の物理数学科学の深刻な創設者であり、人間の文明に新しい手段を呼び起こした発見がありました。自然の宗教と自然の法と寛容の擁護者、さらなるリベラルな概念の前触れ。社会的、政治的生活を改革し、中世の確執と聖職者の中世の特権の残りを取り除き、迷信と偏見の濃い闇を払いのけ、新しい熱意と新しい熱意に火をつける、勝利の理由の照明家真のそして新たなキリスト教と人道主義の精神のために;

そして、その背後には、フランスからヨーロッパ全体にその有効性を拡大した実用的な革命家たちがいます。そして、古代の客観主義の代わりにキリスト教によって、スピリットのアイデアに批判的で投機的な形を与えようとした哲学者、ヴィコとカント、フィヒテとヘーゲルは、直接的または間接的に、現実の概念を次のように発足させました歴史、制度的自由主義を伴うジャコビンの発展と抽象的な自由主義、そしてすべてのさまざまな特定された文明の独立と自由を尊重し促進することによって彼らの抽象的な国際主義のアイデアで百科事典の過激主義を克服することに同意する人々、または彼らが呼ばれたように、国籍:-これら、およびそれらのような他のすべてのものは、ローマの教会がその研究所とその領域に与えた構造を保護するように(それはできなかったので)促しますトレントの評議会では、その結果、彼は無視して迫害し、最終的には、科学に反対することはできずに、1つの音節で現代を非難しなければなりませんでした。文化と信徒の現代文明に別のそしてそれ自身のそして活発な科学、文化と文明。

そして彼は、イエスによって最初に発表された真実を彼らの労働、犠牲、そして血で実を結ぶようにした主のブドウ園の労働者の、冒涜的なように、それらの善良なクリスチャンに属する名前を恐ろしく拒絶しなければなりません。そして最初のクリスチャンの思想家によって、しかし精巧に作られましたが、他の思考の仕事とは異なりません。それは常に新しいタッチと新しい線が永続的に追加されなければならない輪郭です。また、いかなる条件下でも、すべての教会の外にクリスチャンがいて、教会の中にいるクリスチャンと同じくらい本物であり、自由であるためにもっと熱心なクリスチャンがいるという概念に屈することはできません。しかし、教会の人々を喜ばせたり嫌ったりすることを書かず、真実のために彼らの知的および道徳的立場の論理と彼らの行動の法則を理解している私たちは、その名前の使用を確認しなければなりませんその歴史は私たちに正当で必要なことを示しています。

この歴史的解釈の非常に重要な証拠は、現代の何世紀にもわたって続く継続的で暴力的な反chiesastic論争が常に停止し、彼への犯罪を感じて、イエスの人の記憶に敬虔に沈黙しているという事実によって与えられます彼女は自分自身、彼女の理想の理由、彼女の心の心に腹を立てていただろう。一部の詩人でさえ、詩人が彼らの情熱の方法に従って理想と反理想を象徴と比喩で幻想的にポーズすることを許可されているというライセンスのために、イエスに見ました-喜びを愛し、望んでいたイエスに-の否定者喜びと悲しみの広がり、彼はドイツのゲーテとイタリアのカルドゥッチに起こったように、彼の最初の発言のパリノディを与えることになった。

[...]過去のすべての歴史が私たちに流れ込み、すべての歴史は子供ですが、古代の倫理と宗教は、キリスト教の良識と道徳的インスピレーションのアイデア、そして新しいアイデアで克服され、解決されたのは彼にとってです私たちが住み、移動し、ゼウスでもヤーウェでもあり得ない神、そして(私たちが今日彼を対象にしたいと思っていたお世辞にもかかわらず)ドイツのウォタンでさえない神。したがって、具体的には、私たちは道徳的な生活と思考において、自分自身がキリスト教の子供であると直接感じています。

ヘーゲルが「絶対的な宗教」と呼んだものと同じかそれ以上の別の啓示と宗教が人類に起こるかどうかは誰にもわかりません。将来、ほんの少しの垣間見ることはできません。しかし、私たちの現在において、私たちはキリスト教によって設定された条件の外にないこと、そして私たちが最初のクリスチャンのように、今なお生まれ変わった、過酷で凶暴な、永続性と超越性の間のコントラストを構成するのに苦労していることは明らかです。良心の道徳と命令と法の道徳、倫理と実用性の間、自由と権威の間、人間の中にある天体と地上の間、そしてこれまたはその中でそれらを構成することができることから単一の形が私たちの中に喜びと内なる静けさを生み出し、それらを完全に構成して使い尽くすことは決してできないという認識から、永遠の戦闘機または永遠の労働者の、そして彼の子供たちの子供たちへの精悍な感情は決して失敗しません仕事の問題、つまり人生の問題。そして、クリスチャンの感情を維持し、再燃させ、栄養を与えることは、私たちの絶え間なく繰り返される必要性であり、今日、これまで以上に刺激的で、痛みと希望の間で苦しんでいます。

そして、キリスト教の神は今でも私たちのものであり、常に私たちを凌駕する聖霊を呼ぶ私たちの洗練された哲学は常に私たち自身です。そして、それをミステリーとして崇拝しなくなった場合、それは常に抽象的で知的論理の目にはミステリーであり、「人間の論理」として不当に信じられ、威厳があることを知っているからですが、その明確な真実は具体的な論理の目にあります、これは「神」と呼ぶこともできます。これは、キリスト教の意味で、人間が絶えず立ち上がるものであり、絶えず彼を神に結びつけることによって、彼を真に人間にするものを意味します。


これは、Sat, 07 Nov 2020 06:10:10 +0000 の https://www.startmag.it/mondo/rileggendo-perche-non-possiamo-non-dirci-cristiani-di-benedetto-croce/Start Magazine に公開された記事の自動翻訳です。