ラウティの哲学的な寓話と政治的行動を分析し、解釈することは、歴史家の仕事です。しかし、イタリア右派のこの独特の主人公でさえ、取り除かれたり、忘れられたり、さらに悪いことに、いまだに無関心にされたりしないことが重要です.哲学史家ベネデット・イッポリト教授の介入
イタリアでは、ファシズム、その政権、およびその文化の問題は、論争を生み出すことを止めたことはなく、その後でさえ、その経験に直接属していた人は、その祖先を主張したり否定したりできるほど年をとっていません.
イタリアの兄弟が9月の政治選挙に勝利し、ジョルジア・メローニがイタリア政府の首長になった後、メディアで特定の議論が起こりました。数日前、イグナツィオ・ラ・ルッサ上院議長は、イタリア社会運動の誕生から 75 年が経過したことを思い出し、左翼世界の怒りの反応は、すぐに辞任の要求さえ出ました。
国家がその政治的およびイデオロギー的選択について適切な議論をしなければならない以上に、1945年に埋もれたファシズムの歴史的問題に取り組み、それをある程度深く研究する時が来たのかもしれません。 1947年以降、イタリア右派の複雑で明確なシーンを支配するMSIと多くの変種とともに、ポストファシズムの砂漠での長い交差点を特徴付ける出来事.
さらに、実際には、CSRの相続人の公式の党組織をまとめた運動、この長い人間的および集合的な物語は、第二次世界大戦中に文化的役割を主導した人物の出現を見てきました.確かに、最も代表的で、複雑で、多くの観点から魅力的だったのは、ピノ・ラウティでした。
MSI の設立以来、ラウティは、全世代の哲学的および政治的道のりにおいて、非常に急進的であると同時に完全に独自の立場を持ち、素晴らしい個人的一貫性を持って自分自身の周りに結集してきました。
彼の知的プロフィールは、ジュリアス・エヴォラが幼い頃から彼に与えた影響によって確かに際立っていました。彼の指導の下、マッシモ・スカリジェロの指導の下、1950年代に集まったE.エラー、A.ヴィレッラなどの少年グループ、 L. デ アンジェリス、V. テオドラニは、最初の雑誌、Imperium を作成しました。この雑誌は、政党制度に対する強力な反動的で革命的な文化的対立の基盤を築きました。
1954 年のヴィアレッジョの MSI 会議の後、ラウティアンの流れは党から独自の自治権を獲得し、翌年にはリヴィスタ オルディネ ヌオーヴォの誕生によって実現し、1956 年のミラノ会議の後、党からの脱退が行われました。 1957 年 1 月に MSI から。したがって、ビジョンの名の下に党を共和制システムに挿入するという政策とは対照的に、雑誌内でラウティが彼の政治的テーゼのほとんどを展示するのは、次の 10 年間です。同時に精神的で革命的な状態。
ラウティとジョルジオ アルミランテとの関係は、当時はアルトゥーロ ミケリーニの穏健な事務局の反対側にあったが、MSI 内にあったが、尊重されるだけでなく、多様性とコントラストによっても特徴付けられるだろう。後者が 1969 年に MSI の秘書職に就いたことで、ラウティは党に再加入することを決定し、彼の文化センターの重要な部分を携えながら、ニュー オーダー政治運動に命を吹き込む分裂を決定しました。クレメンテ・グラツィアーニによるもので、最初の者とはまったく異なり、システムに対する外部の敵対者であり続けることを決定し、その後、破壊的な秘密に陥ります。
より最近のラウティの出来事はよく知られている：80年代からのアルミランテの弟子であるジャンフランコ・フィーニとの敵対、その後90年から91年までの短い事務局、そして最後に1995年の国民同盟への非加盟。彼を首尾一貫した、しかし自発的に差別された役割に。
ピノ・ラウティの考えのいくつかの重要なテーマを指摘したいと思います。それらは、彼の雑誌の多くの記事、1964 年の彼の著書 Le idee che mossero il mondo、そしてその歴史を再構築した最も興味深いモノグラフに集められています: Sandro の本フォルテ、新しい秩序が語る、ムルシア 2020、アントニオ・カリオティのそれ、炎の少年たち、ムルシア 2011、そしてとりわけ、ナザレノ・モリコーネ、ラクイラと炎、イル・ボルゲーゼ、ローマ 2017 の詳細な再構成.
ラウティの思想は、いくつかのレベルで均一に表現されているが、単一の主題中心にある権利の国民的人気の表現である:精神的価値の優位性に基づいたエヴォリの哲学に触発された、政治的伝統主義の歴史の全体的かつ体系的な読解である。国家のアナゴジカルな概念と、近代の政治的退廃の歴史的解釈について。
私たちの首都を世界の頂点に押し上げたローマ帝国の政治的偉大さは、断片化とその後の非政治化のペースによって打倒される前に、神聖中世帝国とともに存続し、維持されました。近代史は、価値観の唯物論と、資本主義と集団主義の確立と手を携えて行った英雄的な人生観の空虚化によって想定された優位性に基づいていました。したがって、米国とソ連の2つのブロックに代わるものとして理解されなければならず、キリスト教ヨーロッパの精神的ルーツの周りに構築され、ローマ帝国のものよりも前に構築された現代のヨーロッパ政策のアイデア.
グラツィアーニの言葉である現在の「退化」に対する革命的な反応というこの正確な考えに基づいて、ラウティがファシズムについて、一義的で絶対的な要素としてではなく、伝統主義のエピソードとして与えたビジョンを理解することができます。フォンティ・デル・クリトゥンノで開催された会議の後、1969年の有名なマニフェストで明確にされた博覧会によると、国の独立と主権の形而上学的な基盤として理解されている国家の強い中心性.
しかし、おそらくラウティの思想の最も成熟した統合は、1979 年の議会文書 Spazio Nuovo であり、その後 1980 年代初頭の「ゴーイング・ビヨンド」で拡張されました。そこには、押しつぶされた物質主義的で契約的な社会の考え方とは対照的に、コミュニティの考え方と、過去と未来の間の連続性の基盤としての国家の考え方の両方が、概念的に正確な組み合わせを見つけるだけでなく、プロジェクトマルクス主義と自由主義の決定的な危機の後、人間の精神的価値観への強い回帰によってのみ、現代性の内なる空白を意味で埋める方法を知っている右翼文化の英雄的でユニークな方法で人生を生きたいと願うすべての世代において、永遠に不変であり続けます。
自由主義と国家主義に代わるものとしての企業国家の考えは、1995年のフィウジ会議での彼の有名な別れのスピーチの最も関連のある節から明らかなように、決して彼を見捨てることはありません。哲学者シャルル・マウラス、確かに20世紀初頭のフランス右派の人物像は、ピノ・ラウティの複雑なプロフィールに最も似ていますが、両者の間には世代的および国家的な不均一性があります.
イタリア右派の深遠な理想の哲学的寓話と政治的行動の、このように興味深く、啓蒙的な今日残っているものは、歴史家の分析と解釈の仕事であることは間違いない。しかし、イタリア右派のこの独特の主人公でさえ、取り除かれたり、忘れられたり、さらに悪いことに、いまだに無関心にされたりしないことが重要です。
あらゆる時代のあらゆる旅人は、自分の道を歩むだけです。判断、削除、非難するのではなく、理解し、研究するのは私たち次第です。何よりも、知らないことを軽蔑しないことが重要です。これは無知な人の排他的な行動だからです。アルバート大王は、彼らを「無視するものを冒涜する野蛮な動物」に似た野蛮人として定義しました。
これは、Thu, 29 Dec 2022 16:19:29 +0000 の https://www.startmag.it/mondo/pino-rauti-evola-e-il-tradizionalismo-politico/ で Start Magazine に公開された記事の自動翻訳です。