マイケル・ザ・グレートのメモ帳
ヴィットリオ・ストラーダがこれらのメモをとった見事なエッセイで観察したように（帝国と革命、マルシリオ、2017年）、ロシア帝国の生年月日は一意ではありません。歴史的登録簿では、1721年10月22日に正式に登録されています。サンクトペテルブルクでは、ピョートル1世（1672-1725）が厳粛に宣言された皇帝であり、「偉大な」と「国の父」の称号を一緒に引き受けました。実際には、その戴冠式は、この皇帝によって大幅に強化され、変容したアンティリテラム帝国の存在を認可しました。実際、別の皇帝、イヴァン4世（1530-1584）は、作成者ではないにしても、コーダーであり、その権力の中で、モスクワの支援の下で「ロシアの土地」の再統一の仕事が彼によって実行されました前任者たちは合併し、「彼からさらなる衝動と、帝国と定義せざるを得ない権力を構成するという認識を受け取った。
白雲母王国であったそのアンティリテラム帝国では、19世紀半ばから、独自のアイデンティティを主張したポールやウクライナ人など、帝国を構成する人々の他のナショナリズムと並行して、特定のロシアのナショナリズムが確立されました。自律性は、帝国システムのコンパクトさを危険にさらす一連の「国家問題」を引き起こし、後に十月革命によって破壊され、再現されました。
帝国の形成の時代に戻ると、それを構成したのは皇帝の力であり、ロシア人と非ロシア人を完全に独裁政権に服従させたので、「皇帝の帝国」という表現は適切です。イヴァン4世は、神から直接絶対的な力に投資されていると感じたため、彼は彼の主題である使用人または奴隷（「ホロープ」）を疑う余地がなく、悟りを開いたマスターと見なしました。この帝国は、まだ正式にはそうではありませんが、後に歴史的シーンから姿を消した他の2つの大帝国の息子でした。モンゴル帝国は、モスクワと他のロシアの公国がXIII〜XV世紀に支配されていました。 、その精神的な影響はロシア文化に浸透しており、前者からは国家の形成を、後者からはキリスト教の信条を受け取っています。
スターリンが（明らかに）宗教的な理由ではなく、国の統一とヨーロッパ世界への参入を支持していたために肯定的であると考えたロシアのキリスト教への改宗は、キエフウラジミール大公によって上から取られたイニシアチブでした（988）。それらの人口の「洗礼」は、その後のロシアの歴史的発展を事前に決定しました。実際、キリスト教の採用がロシアをアジアから区別し、ヨーロッパに近づけた場合、他方では、その「東」ギリシャキリスト教である場合、それは「ラテン」西ヨーロッパキリスト教からそれを切り離しました。そして、元々のキリスト教の一致が破られたとき、2つの自白の違いは分裂（1054）まで鋭くなりました。
コンスタンティノープル陥落後（1453年）、正教会のキリスト教は、その普遍的な価値をすべて維持しながら、一種のロシアの国民宗教になりました。ロシアは、真の信仰の拠点と聖域としての地位を提案し、皇帝（イヴァンひどい）偽りのキリスト教ラテン西部に対する「擁護者フィデイ」として。この意味で、初期のロシア帝国は神聖な帝国であり、腐敗した西部への神学的憎悪を食い物にする神権的絶対主義でした。
しかし、ピョートル大帝とともに、帝国の地政学的拡大は変化を遂げています。ソブリンは、ロシアが唯一の正教会国家として世界の中心ではなく、不純な文明であるが技術的および知的意味でダイナミックで進化したヨーロッパが中心であったことを理解しています。要するに、ロシアの政治文化は世俗化されて変化しなければなりませんでした。したがって、ピーターと彼の相続人であるエカチェリーナ2世（1729〜 1796年）の下での帝国の異常な拡大は、ほぼ独占的にロシア語を話す現実から国際的な現実への移行を伴います。民族国家の観点から見た巨大で複合的な現実であると同時に、統合の誘惑と抑圧の力を組み合わせた政策のおかげで統一され、国家エリートを国家行政の上層部に採用した。満州と韓国の支配をめぐる日本との戦争（1904〜 1905年）などの軍事崩壊の影響を受けて、内外の革命的反対勢力の圧力を受けて中央独裁政権が弱体化し始めたときに危機に陥った戦略）。
2つの出来事は、ソビエト帝国の衰退の始まりを示しています。最初のものは、1956年の共産党のXX議会と、ニキータ・フルシチョフによるスターリンの「人格崇拝」の非難でした。 1953年のレーニンの後継者の死は、ソビエトの支配階級を1937年の繰り返しの脅威、つまり、政治的および官僚的な権力の頂点からの暴力的な粛清から解放しました。ソ連内の「冷戦」は、ナチズムに対する勝利によって強化された以前の民族共産主義政策をきっかけに、激しい変革の時代でした。フルシチョフは、ソビエト帝国の支配階級の利益、官僚主義、党首の安全を保証すれば、彼が政権の指導者になることを理解した。マルクス・レーニン主義の祭壇からのスターリンの追放により、それはレーニンの代替カルトの強化によって阻止することができなかった長い非難の過程にさらされました。
召命ではなく必然的に、そしていずれにせよ全体主義システムから開かれた社会に移行するという考えからはほど遠い改革者であるフルシチョフとともに、「実現された社会主義」のイデオロギーのパンテオンを圧倒する重要なプロセスが始まりました。崩壊はペレストロイカで起こったでしょう、ミハイル・ゴルバチョフの意図にもかかわらず、レジーム構築全体を改革することによってシステムとイデオロギーを救いたいと思っていましたが、実際には帝国を崩壊させることによってその基盤を弱体化させました。チェルノブイリ事故は、情けの一撃をもたらしました。
ソビエト帝国の衰退を示すもう1つの出来事は、アフガニスタン戦争であり、帝国の野心を持って、地元の「進歩的な」軍に有利な介入の名の下に行われたため、16番目の可能性としてアフガニスタンの話がありました。ソ連共和国。 1979年に始まり、10年後には見事に閉鎖されました。さらに、ペレストロイカの最後の期間である表現の自由（1917年10月以降禁止）でグラスノスチが付与されたとき、最後の障壁は崩壊しました。 1991年8月の不器用なクーデターが失敗した後、ソビエトの突然変異チームは太陽の下で雪のように溶けました。
バルト三国、そして何よりも失くした主体性を取り戻すためのウクライナの意志、ベルリンの壁崩壊：ここでソビエト体制の崩壊の記録をさかのぼる必要はありません。 1980年代初頭に予算、消費財市場、国際収支の状況が依存していた、総体的な政治権力の正当性の侵食と石油価格の下落を背景に起こったことを思い出すだけで十分です。
当時の主人公であるエゴール・ガイダル（ボリス・エリツィンの後任として1992年に首相）は、彼の著書の序文で、ソビエト後のロシアとワイマール共和国の類似性を示しています。 1991年の崩壊後のロシアと、1918年の敗北後のドイツとの間の、ナチズムの到来と強力な権威主義的権力の誕生との間の正当な違いを考慮に入れながら、正式には民主的であるが、現在は特徴的な段階にあるという輝かしい比較全体主義の傾向によって。
ウクライナがウラジーミル・プーチンの装甲車に侵略されて、私たちは最近それを見ています。実際、時代遅れの第4領土ロシア帝国の設計は、地理とイデオロギーが融合する用語で「ユーラシア」と呼ぶことができるヨーロッパの覇権的な野心で概説されています。ロシアの偉大な権力の建築家としてのスターリンの神話の現在の復活を考えると、その外部の軍事的および内部の革新的な側面のために邪魔であるこの視点に対して、複雑な反対の視点を排除することはできません：現在の連邦秩序の崩壊。停滞した権威主義政策の結果としてのロシア。さらに、歴史は終わりの異質性に満ちています。
これは、Tue, 01 Mar 2022 08:15:23 +0000 の https://www.startmag.it/mondo/noterelle-sulla-santa-madre-russia/ で Start Magazine に公開された記事の自動翻訳です。