ミカエル大王のメモ帳
老後は非学術的なトピックです。近年、私たちはそれを劇的に再発見しました. 卑劣で攻撃的なウイルスが犠牲者を出している.もちろん、個人的、生物学的、官僚的な老齢（退職年齢）と並んで、心理的な老齢（イタロ・スヴェボが同名の小説で説明した「老化」）もあります。しかし、精神的な老後の苦しみから立ち直ることはできます。現代の医学や外科手術が驚くべき効果をもたらしたとしても、生物学的老化から回復することはより困難です.ここで、地球に影響を与えているパンデミックから、70 歳以上の感染者の運命が、医療システムの乏しい資源と限られた手段に左右される可能性があるため、3 歳と 4 歳の世代がリスクを負う可能性があります。荒廃しています。
一方で、技術進歩がめまぐるしく進む時代において、高齢者の疎外も無視できない事実です。そのような急速な進歩は、もはやそれを受け入れることができないか、または「立ち止まって自分自身を振り返り、聖アウグスティヌスが言ったように、真実が宿る自分自身に戻ることを好む」という理由で途中で立ち止まる人々を置き去りにするほどです"。しかし、常に存在する現象は、高齢者の周縁化の増加にも寄与しています。それは、文化的高齢化です。ジャン・アメリーが著書「反乱と辞任」で書いたように、老人。 On Aging (Bollati Boringhieri, 2013) は、若年期および成熟期に内面化された一連の原則に忠実であり続ける傾向があります。または、いったん形成されると、変更するのが苦痛な習慣に執着し続けること。
私たちの文学史において、老齢の美徳を称賛する小論文に事欠くことはありません: キケロのカト マイオール (紀元前 44 年) からフランチェスコ ペトラルカのデ レメディウス ユトリウスク フォーチュン (1354-1366)、老年を讃えて (1895 年) まで。 ) ダーウィンの実証主義者パオロ・マンテガッツァは、「死について考えないでください」という性急な言葉で死の考えを取り除きます。ノルベルト・ボッビオは、これらの作品を弁解的で陰気だと考えました。ますます厄介なことに、高齢化は未解決の大きな社会問題になっています。それは、それがイタリアの憂慮すべき人口減少をほのめかしているからだけではありません。永遠」とダリオ・ベレッツァは書いています。
しかし、グローバル化した世界では、メディアが高齢者 (より中立的な用語) が幸せで笑顔で、おいしい飲み物や魅力的な休日を楽しんでいるというイメージを伝えることはほとんど避けられません。そのため、彼も非常に礼儀正しい消費者になります。 「すべてが売買され、すべてに価格が設定されている社会では、老後も他の商品と同じように商品になる可能性があります。見回して、ホスピスや病院、または監視し、継続的に世話をする老人が家にいる貧しい人々の小さなアパートに目を向けるだけで十分です[...]。 「古いものは美しい」の無関心ではありませんが、興味深くお世辞です。高潔で賢明な老人の賞賛に取って代わった些細な公式[...]」（ボッビオ、デ・セネクトゥート）。
ある種の修辞的伝統を受け継ぐ不動の老人と、「人生の終焉」が近づいている絶望的な老人は、2 つの極端な態度です。穏やかな人もいれば悲しい人もいて、今でも成功を味わう人もあれば、敗北を記憶から消すことができない人もいます。これらの両極端の間には、老年期の状態を経験する無限の他の方法があります。受動的な受容、無関心、しわを見ることを拒否し、永遠の若さの仮面で変装する人々の頑固さ。または常に仕事を継続するための絶え間ない努力による反逆。または、逆に、日々の心配から離れ、反省と祈りの中で思い出すことです。 Lacanian の分析家 Francesco Stoppa が最新の著書 The Ages of Desire で臨床的知恵を用いて探求した変幻自在な現実。永遠の若さの社会における思春期と老年 (Feltrinelli, 2021).
著者によると、自分の衰退を想像できないことは、おそらく今日の成人世代の原罪です.若者と大人の間の協定を危うくするのは、「両親が子供を育てる際の補償と保証の過剰であり、家族と社会的責任の分野から子供たちを効果的に排除するガラスの鐘に子供たちを閉じ込めます。抗議の世代は、その子供たちの現在に保護の傘を広げており、バトンを渡して通路の「トラウマ的な側面」に直面する代わりに、「正当な後継者を依存状態に保つ傾向がある [...] .このようにして、協定の可能性そのものがスキップされ、世代間の象徴的な伝達と相互承認を保証するはずのプロセスが上流で無効になります。」では、新しい世代は、自分たちに伝えられなかったものをどのように返すことができるのでしょうか?ホーマーは言った（オデッセイの第8巻）、「神々は不幸を織り、将来の世代が/歌うものが不足しないようにする」：そうなるだろう.
Stoppa は、思春期と老年期を「人生の典型的な時代」と特定し、年齢によって「自分自身や世界との関係を再交渉することを余儀なくされる重要なしきい値」を意味し、人生によって「準備ができていないもの」を識別します。しかし、思春期や老年期は、まさに人生の年齢のように、論理的で時間的な時間だけでなく、必然的に「欲望の時代」でもあります。欲望とは何かを定義するのは簡単ではありません.それは、実際には永遠に失われた（子供時代または成人期）、失われたり壊れたりしたものを回復または再構成する「前」に戻るという希望ではありません。また、星占いが示唆しているように見える星の兆候でもありません（de-sideraは「星の衰退」です）.欲望には別の次元があり、それは「確実性を失った結果、当惑した状態に陥ったとき、私たちの中で何が動くのか」に関係しています。青少年や高齢者が「不確かで残存するアイデンティティ」を経験する状況を定義するのは、このことです。
すべての生き物の中で、私たちは、言語が私たちにできることのおかげで、「唯一の本当の故郷、私たちが歩くことができる唯一の土、私たちが立ち寄ることができる唯一の家」のおかげで、人生を世話する資格を持つ唯一の存在です。ミシェル・フーコーが言ったように、避難所を見つけてください。私たちは人生を不信感を持って見ています。また、人生は変化し、その発展を追うように私たちにますます要求するので、それを恐れていますが、まさにその言葉のおかげで、私たちは「そこにいる芸術である人間のタッチ」を行使することができます.自分を押し付けることなく、物事の予測不可能な進化の余地を残すために、適切なタイミングで脱出する方法を知る能力.これが私たちの「人生にイエスと言う」ことであり、この中に「人間の事実、世代間の通過を規制する目に見えない装置」が見出されるのです。存在の苦悩と苦痛を経験した後に自分自身を見つける人は、この経験から喜びを得ることができます.
思春期の若者や老人が人生の再交渉に取り組んでいるとき、彼らは「人間の状態を書いたり書き直したりする」ための本当の実験室になりますが、最も孤立した存在が大人の世界に現れるのはまさに彼らの人生のこの段階です。最もフィットしない。ナサニエル・ホーソーンのウェイクフィールド (1834) のように: 「個人はシステムに非常に細かく噛み合っており、システムは相互に全体に組み込まれているため、少し脇に寄ると、人は自分の場所を永遠に失うという恐ろしい危険にさらされます.ウェイクフィールドのように、彼は宇宙の追放者になる可能性があります。」
マウロ・ポルテッロは、The Ages of Desire は老齢とその「酸っぱい」顔、つまり経済的困難やむき出しの肉体的苦痛に浸っている何百万人もの人々の冷酷な診断であると述べています。その知恵は虚構に過ぎず、貧弱な反省から生まれた平凡な常識である老人 (「ダブルゼロ」、10 月 5 日)。しかし、まさにこの非常に陰湿な事実は、自傷行為の痛みに対して、現代の高齢者があらゆる意味で活動的で反応的であることを必要とするに違いありません.商業的な神話の文化化からひとたび身を守れば、高齢者は社会的に不可欠な主題としての自己認識に反応することができます。パスカル・ブルックナーが彼のエッセイ「短い永遠」で定義したように、今日、これまで以上に、科学が私たちにあと数十年生きることを与えてくれる時代、「人生のインドの夏」です。長寿の哲学 (Guanda, 2020).
「死ぬまで生きていたい」とジャン・ポーランは語った。古代人の考えに反して、老年期は必ずしも諦めと同義ではないという壮大な格言です。老年期は、前世の残りの部分から切り離すことはできないため、思春期、若さ、成熟の継続です。ディラン・トーマスのセリフは次のとおりです。 /「あなたが見つけたもの」、老人は泣きながら答えます：/「あなたが探していたもの」.
これは、Sat, 26 Nov 2022 06:03:12 +0000 の https://www.startmag.it/mondo/italia-non-e-un-paese-per-vecchi/ で Start Magazine に公開された記事の自動翻訳です。